Христология св. Григория Нисского (продолжение)
Вот ещё интересные отрывки из «Опровержения Аполлинария» св. Григория Нисского:
=======
44. ... Подобно предыдущим и следующее его [Аполлинария] умствование: «плоть Господа поклоняема, поскольку есть одно лицо и одно существо с Ним». Упомянув о двух предметах: о Господе и плоти Господа, он из сих двух соделал одно живое существо. Теперь ясно открывается, что означает заглавие его сочинения, в котором обещает преподать нам учение о божественном бытии во плоти по подобию человека. Поскольку при соединении души с телом жизнь человеческая составляется из смешения и общения сих разнородных, и никто не может иначе определить состав наш, как соединением души и тела, то, вообразив то же самое о божеском естестве, сочинитель тотчас в заглавии сочинения обещает показать, что и божество дОлжно умопредставлять по подобию человека во плоти; и теперь в этой части сочинения явно старается доказать, что плоть и Господь – одно лицо и одно живое существо, всё равно как бы сказать, что видимое в Павле, по тесной связи души с телом, тождественно с невидимым в нём. Следует ли подробно исследовать слова его и опровергать оные? И кто не вправе обвинять нас в неразумии, если мы будем останавливаться над изобретёнными им умствованиями? Итак, перейдём к следующему: «если, - говорит, - никакая тварь не достойна такого поклонения с Господом, как плоть Его...» Кто будет в состоянии решить спор Аполлинария с Евномием о первенстве в нечестии?.. Ибо сей [Евномий], называя Единородного Бога тварью, не отвергает того, что Он одарён умом и чужд телесной природы, а тот [Аполлинарий], представив Его от начала сложным из двух различных природ, доказывает, что Он есть одно из плоти и божества, наподобие человеческой природы, составленное живое существо. Итак, оба равно поклоняются твари, но Евномий говорит, что она сотворена разумной и бестелесной по естеству, а сей присовокупляет ещё, что сия тварь имеет телесную природу, и что сия последняя достойна большего поклонения пред прочими тварями, как бы допуская поклонение и прочим тварям, что и ревностные чтители учения Евномия признАют за нечестие... Все существа, признаваемые нами сотворёнными, имеют ли они плоть или бесплотны, равно низки пред силой Божией, но по отношению к самим себе одни имеют более достоинств, а другие менее, так что естество бесплотных существ имеет неравенство перед природой чувственной и телесной...

42. ...Как бывает на море, если кто каплю уксуса пустит в море, и капля сия делается морем, изменившись по качеству в морскую воду; так и истинный Сын и Единородный Бог, свет неприступный, самобытная мудрость, и освящение, и сила, и всё высокое по имени и понятию, пребывает тем же, явившись людям во плоти. Поскольку же плоть, пребывая плотью по своему естеству, претворилась в море нетления (как говорит Апостол, «пожерто будет мертвенное животом» (2 Кор. 5, 4)), то вместе с ней и всё, что являлось тогда как плотское, пременилось в божеское и бессмертное естество; ни тяжести, ни вида, ни цвета, ни твёрдости, ни мягкости, ни очертания по величине, ни другого чего из видимого в ней тогда – ничего не остаётся; потому что вследствие примешения к божеству уничижённость плотского естества принята в общение божеских свойств... Ибо не человеку служат они [ангелы], преклоняясь пред Владыкой, и не стыдятся поклоняться Явившемуся вселенной во плоти...
=======